是的，成佛以后也要受報，這從世間的圣人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最后釘死于十字架；孔子絕糧于陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最后的樹下降魔；另外托缽不得食，風(fēng)寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達(dá)多落石傷其足；以釋迦族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以后，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。

       這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以圣人受難，正表現(xiàn)其偉大人格和偉大事業(yè)的成就之不易；基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依據(jù)。這可以從兩個方向說：一是法身示現(xiàn)，以做為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現(xiàn)為人間身的佛，也同樣有；雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導(dǎo)正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現(xiàn)同于一般的人類。

       人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產(chǎn)生沖突，就會發(fā)生魔難。所以，孟子說：「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現(xiàn)不出圣人之偉大。所以，在佛成道之后，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛問訊的時候，也會說到：「眾生難度嗎？」「身體健康嗎？」確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現(xiàn)實生活中的問題；只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。

       二是從最后身的菩薩或最后身的羅漢來講，他們從此以后，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業(yè)全部清理償還。這也等于佛世的時代，規(guī)定俗人，若發(fā)心出家，必須在清償了所有一切債務(wù)、責(zé)任和義務(wù)之后；若是犯罪、負(fù)債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關(guān)系、感情關(guān)系，徹底清理之后，才可進(jìn)入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩薩，固然要接受往昔的業(yè)報，初成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進(jìn)入稱為無余涅槃之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質(zhì)世界的影響，那就是最后果報的承受。

      不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、養(yǎng)等種種反應(yīng)，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同；受報是對因果負(fù)責(zé)，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘愿來到世間救濟眾生，那是化現(xiàn)，不是受報，從凡夫看他們，也有生、死、衰、老、病痛等的現(xiàn)象，他們卻未受到這些現(xiàn)象的困擾。