常識，所謂門門通，門門稀松；不能在任何專門的范疇中出類拔萃、登峰造極，就不能夠見其成就和獨(dú)到的特色，那不是專家，而是一般的通才。所以，佛制規(guī)定，出家的比丘應(yīng)該專精于經(jīng)、律、論的修學(xué)，如果資質(zhì)優(yōu)秀，也可以五分之一的時(shí)間，旁覽教外的典籍，因?yàn)槿嗽谝簧械臅r(shí)間有限，不可本末倒置。

       佛教的三藏圣典浩如煙海，雖皓首窮經(jīng)，盡畢生之力，也無法盡學(xué)其精奧。因此，自古以來，學(xué)佛之人探究經(jīng)論是有選擇的：在初入門時(shí)，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作著手，以俾知其大端；而后即應(yīng)該有所選擇，依據(jù)個(gè)人的心向、興趣，從事某一部經(jīng)和某些相關(guān)的經(jīng)，某一部論和某幾部相關(guān)的論，某一部律和相關(guān)的律書，如此盡一生之力，學(xué)習(xí)、修持、研究、弘揚(yáng)，就可以成為一代大師；爾后繼者再循著他們的成果續(xù)加鉆研，即造成分宗分派的現(xiàn)象。

       目前對于一般的佛教徒來說，最迫切需要知道的所謂‘一門深入’，倒不是有關(guān)經(jīng)、律、論的問題，而是在于宗教經(jīng)驗(yàn)、修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。因?yàn)橐话闳瞬恢雷约哼m合修行那一宗派或那一些法門，以致于不論是修苦行、修樂行、修顯教法、修密教法，均可能不知所從而樣樣都學(xué)。在顯教方面，如果凈土、禪、律、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識等宗都各有一位，乃至幾位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、見異思遷、淺嘗即止的人，處處參學(xué)，常常變更他們的老師。時(shí)至今日又有某些沒有師承的密教，以及民間信仰的鬼神教徒自稱上師、自立活佛，紛紛出現(xiàn)世間，而他們也都有一套自圓其說、自成其理、自創(chuàng)其法的宣傳，琳瑯滿目，使人目不暇給。一般沒有佛學(xué)基礎(chǔ)的人，在對修持方法和修行急效有所要求下，也不免處處摸索，見一樣學(xué)一樣，結(jié)果很可能遭致精神錯(cuò)亂、心理失常、生活失調(diào)等下場，而與社會(huì)脫節(jié)，變成家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這是非常遺憾的事。

       因此，我們主張要一門深入，不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認(rèn)定所學(xué)的是正統(tǒng)的佛法、正信的佛教，只要沒有發(fā)生副作用，不論念佛、參禪、持咒，在正常心態(tài)下，日積月累不斷的修持，都必定會(huì)有成效可見。切莫求好奇心的滿足、官能的刺激和思想的激湯，應(yīng)該以平常心去修學(xué)佛法的正常道，也就是合理的、人本的、自力的、清凈的、利他的，最多加上佛力救濟(jì)，以求臨終往生佛國凈土，就夠了。否則，既想成為佛教的高僧和大德居士，又想通曉古今中外的文、史、哲學(xué)、宗教等各種知識學(xué)問，便無異是浪費(fèi)生命。如此，既不能自利，也不能利他；既不能夠充分地自修，也不能夠以自己的所長去幫忙他人。